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入佛法之中。今当使彼增益信敬。即踊身虚空作种种变。阿育王与诸群臣举手说偈。
断绝恩爱亲 如鸟飞空去 我为王位缚 保爱于世事 嫌呵讥贱我 而自独解脱 如此之果报 由心得自在 禅定之果报 ...于一切人皆得自在。我是彼子。字驹那罗。亦更有父为大法王。号曰佛陀。使人即将盲人夫妇至于王所。王见驹那罗眼盲黑瘦衣裳弊坏。都欲不识见少形相而生仿佛。即问言曰。汝是驹那罗也。答言。我是。王闻其语闷绝躄地。...
安法钦
|五明研究|
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二边，说法自在之教理也，一为直接，一为间接，一在心行，一凭口说，世尊宣教利生之法，大略不出斯二途，其方法虽不同，其最后目标则一也。然细究之，宗不离教，教不离宗，自来宗门虽云，不立文字不重经典，...见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非...
月溪法师
|五明研究|
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流水满长川。
第一要：岂话圣凡妙，拟议涉长途，（打-丁+台）眸七颠倒。
第二要：峰顶敲犍召，神通自在来，多闻门外叫。
第三要：起倒令人笑，掌内握乾坤，千差都一照。
关于四料简...
月溪法师
|五明研究|
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道教魂魄说来解释，可能有三魂或一二魂离体，七魄守舍。这时虽然有神识或魂脱体出游，但肉体还是活着的。当然，真正的神识或灵魂脱体，在肉体上应能测出相应的生理变化。至于修道者自在“出神”神游者，据佛家之说，是...
陈兵
|五明研究|
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左侧依次为僧舍、斋堂、厨房等。寺后有泉,取名“佛智”。寺前重建凤凰亭、自在轩,相向而立。大雄宝殿和天王殿内有彩金佛像数尊,造型精巧。清光绪年间,寺僧信元、莲茂先后出资营造和重修金刚殿门楼、佛殿和旁楼。...
不详
|五明研究|
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自知。舍利子、目犍连是世尊上首弟子，尚须佛记，汝等于此实不应穷诘”（大正27.511中）。
有部说：阿罗汉实自证得无障无背现量慧眼，身证自在，非但由他而得度脱。若说但由他故得度，则是谤圣道的邪见...
悟殷法师
|五明研究|
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却讥有部是“许法体恒有，而说性非常，性体复无别，此真自在作”（大正29.105中）！
第五节，四大论师的时间观。有部的四大论师，分别建立三世不同：法救说“类有异”，妙音说“相有异”，世友说“位有...者违理背教，并证成己宗的“实有成就、不成就性论”才符合圣教又无过难。而对于譬喻者所引［转轮王成就七宝］的圣教，有部论主则以“自在”来会通：经说“转轮王成就七宝”，是转轮王于自所得的七宝，摄御“自在”；...
悟殷法师
|五明研究|
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不能超二；47菩萨自在超，从初禅起，或入三禅如常法，或时入第四禅，或入空处、识处、无所有处，或非有想非无想处，或入灭受想定；灭受想定起，或入无所有处，或识处、空处，四禅乃至初禅；或时超一，或时超二，...帝释天，伊湿波罗是自在天（梵天异名），波阇波提是生主，都不能知道“依何而禅定”。原来一般的禅定，必有所依缘的禅境，所以有他心通的诸天，能知禅者的心境。现在一无所依，这就不是诸天世俗心境所能知道了。
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厚观法师
|五明研究|
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是一位宗教创始者，很值得怀疑。但是，如果把佛陀算作这一类人来看待的话，应该说他是唯一宣称自己仅仅是一个人而不是别的什么的宗教创始者。其他宗教的教主，或以大自在天(译注：相当于'上帝')自居，或自翎为...
不详
|五明研究|
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心’。
要不读《华严》，很难体会西方净土，因为它确确实实是不可思议境界，与《华严经》上所说的‘大小相容，广狭自在，一毛一尘（‘毛’是正报最小的，譬如身上寒毛；微尘是依报最小的），悉皆彻照十方’，...
净空法师
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